Заключение
Мы живем в мире, в котором повсюду существуют знаковые системы, по которым мы, часто даже совсем неосознанно, ориентируемся. Вот почему книга Дэна Брауна «Код да Винчи», довольно заурядный детектив, стала бестселлером. Один из героев романа, главный хранитель Лувра, Жак Соньер собрал в музее разные предметы. Среди них древнеегипетские раритеты, о которых Д. Браун пишет, что они насчитывали «от сотен древнеегипетских крестиков, напоминающих фигурки крошечных стоящих ангелов, до погремушек, с помощью которых в древнем Египте отгоняли злых духов».[344] Поразительно, что в древнем Египте именно таким образом отгоняли злых духов. Книга включила в себя знаковые аспекты восприятия культуры, что оказалось созвучным современной эпохе. Оказывается, пирамида Лувра имеет 666 стеклянных граней, ибо это — «число сатаны».[345]
В книге приводится множество символов христианского Средневековья. Такова, например, галстучная булавка капитана Безу Фаша, находившегося под патронажем президента Франсуа Миттерана. «Она была сделана в форме серебряного распятия и украшена тринадцатью вкраплениями, камушками черного оникса…. Этот символ был известен под названием crux gemmata — крест с тринадцатью камнями — христианская идеограмма Христа и двенадцати его апостолов».[346]
Пятиконечная звезда имеет множество толкований. Д. Браун дает одно из них, несколько подгоняемое под его основной идейный мотив — значимость и доминирование женщины в обществе, что соответствует современным тенденциям в западной культуре. «Один из старейших символов на земле. Появился за четыре тысячи лет до Рождества Христова».[347] Пентакл — «это еще дохристианский символ, относящийся к поклонению и обожествлению Природы. Древние люди делили весь мир на две половины — мужскую и женскую…. Когда мужское и женское начала сбалансированы, в мире царит гармония. Когда баланс нарушается, возникает хаос». И здесь же автор пишет: «Пентакл символизирует женскую половину всего сущего на земле. Историки, изучающие религии, называют символ «священным женским началом», или «священной богиней».[348] Далее эта идея углубляется. «Пятиконечная звезда символизирует Венеру, богиню любви и красоты».[349] Графическим доказательством связи пятиконечной звезды с Венерой автор видит в следующем: «каждые восемь лет планета Венера описывает абсолютно правильный пентакл по большому кругу небесной сферы. Древние люди заметили это явление и были так потрясены, что Венера и ее пентакл стали символами совершенства, красоты и цикличности сексуальной любви. Как бы отдавая дань этому явлению, древние греки устраивали Олимпийские игры каждые восемь лет. Сегодня лишь немногие знают, что современные Олимпиады следуют половинному циклу Венеры. Еще меньше людей знают о том, что пятиконечная звезда едва не стала символом Олимпийских игра, но в последний момент его модифицировали: пять остроконечных концов звезды заменили пятью кольцами, по мнению организаторов, лучше отражающими дух участия и гармонию игр».[350] Все эти данные хорошо знакомы ученым, но преподнесенные в захватывающей форме детектива с убийством, чрезвычайно приятны и широкой публике, как бы приобщающейся к глубинным представлениям о мире, но при этом отнюдь не утруждая себя скучными штудиями, а отдаваясь занимательному чтению. Это очень хорошо понимает автор. Сегодняшний пиетет к ученым, знанию, проявился и в том, что одним из главных действующих лиц романа является ученый.
Нередко в этом стремлении во всем увидеть разного рода коды, писатель доходит до абсурда. Так, Мона Лиза интерпретируется им как пиктограмма древнеегипетских богов Амона и Изиды (АМОН Л’ИЗА)[351], что, конечно же, не соответствует действительности. Стремление соответствовать современной моде проявляется и в описании интерьера главного хранителя Лувра, сплошь заполненного предметами антиквариата — викторианскими лампами, картинами старых мастеров, диваны в стиле эпохи Ренессанса и «деревянной резной качалкой с подлокотниками в виде орлиных когтей».[352] Что не совсем точно, ибо на самом деле старинные, в стиле классицизма предметы имели несколько иную форму. Есть при этом и точные данные. Столь же показателен кабинет Тибинга, в котором наряду с книгами, компьютерами, копировальными «аппаратами, сканерами, находятся картины, статуэтки и прочие произведения материальной культуры».[353]
«В христианстве все заимствовано. Дохристианский бог Митра, его еще называли сыном Солнца и светочем Мира, родился 25 декабря, был похоронен в склепе на склоне горы и ровно через три дня воскрес. Кстати, 25 декабря является также днем рождения Осириса, Адониса и Диониса. (Современные религиоведы считают, что Иисус Христос родился в священный месяц Нисан — в апреле, но для удобства совмещения с календарем была выбрана традиционная дата — С. М.). Но Кришну одарили золотом, ладаном и миррой. Даже священный для христиан день недели был позаимствован у язычников».[354]
Так как в современном мире мы живем в знаковой системе, для людей чрезвычайно важно знать их символическое значение. Книга предоставляет множество дешифровок. Д. Браун пишет: «Любая новая сила старается переделать существующие символы, скомпрометировать их, уничтожить или исказить их первоначальное значение. В борьбе между языческими и христианскими символами проиграли первые. Трезубец Посейдона превратился в вилы дьявола, остроконечный колпак мудреца — в головной убор ведьмы. А пятиконечная звезда Венеры стала знаком дьявола».[355]
Многие символы становятся предметом анализа Д. Брауна. Так, он посвящает многие страницы числу PHI, которое, по словам автора, «получено из последовательности Фибоначчи, математической прогрессии, известной не только тем, что сумма двух соседних чисел в ней равна последующему числу, но и потому, что частное двух соседствующих чисел обладает уникальным свойством — приближенностью к числу 1,618, то есть числу PHI!».[356] Все растения, животные и даже человеческие существа наделены пропорциями, приблизительно равными «корню от соотношения числа PHI к 1», почему ученые древности называли ее «божественной пропорцией».[357]
Она проявляется и в произведениях искусства. И об этом говорится на страницах книги: «в пропорциях греческого Парфенона, пирамид Египта, даже здания ООН в Нью-Йорке…, в строго организованных структурах моцартовских сонат, в Пятой симфонии Бетховена, а также в произведениях Бартока, Дебюсси и Шуберта… в расчетах даже Страдивари…».[358]
В книге Саймона Кокса «Взламывая «Код да Винчи», дается развернутое раскрытие использованных кодов. Так, например, о последовательности Фибоначчи даются следующие примеры ее последовательного претворения в природе: «подсолнечник имеет 21 спираль на своей головке в одном направлении и 34 — в другом. Это и есть последовательные числа Фибоначчи. Внешняя сторона сосновой шишки имеет спирали, проходящие по часовой стрелке и против нее. Соотношение числа этих спиралей являет собой вышеуказанную последовательность».[359] Далее указывается, что эта последовательность проявляется в завитках раковины головоногого моллюска. Кокс верно сопоставляет ряд Фибоначчи с золотым сечением и золотым прямоугольником. Конечно же, эти пропорции хорошо были известны художникам, и, конечно же, довольно часто и последовательно применялись Леонардо да Винчи.
Мы специально так много уделили роману Дэна Брауна места, ибо он захватил именно стремлением расшифровать знаковые элементы окружающей человека действительности. Однако основным пространством, где именно накапливаются знаковые элементы, является наше жилище.
Жилище — одна из форм защиты человека от действия внешней природы. Возникает на самых ранних ступенях хозяйственной деятельности. Исходная форма — естественные укрытия, прибежища от непогоды — пещеры и навесы скал в горах, кустарник, большие дупла и раскидистые ветви на высоких и толстых деревьях. Такие виды жилья, созданные природой, послужили для человека образцом всех его построек. Зависели они от географического расположения или, точнее, природных условий обитания. Здесь надо иметь в виду, что географическая среда, климат, ландшафт многое определяют в становлении типа жилища, а отсюда — и семиотики повседневности. Климат определяет состояние ресурсов земли, внешний облик региона, флору и фауну, степень присутствия человека, особенности и формы его жизнедеятельности. Ландшафт определяет местность, в которой живет человек — на берегу озера, реки или моря, на склоне горы, в ущелье или степи, в открытом пространстве или в лесу, посреди болот или пустыни, влияя на миропонимание человека. Характер местности влияет на формирование национально-этнических особенностей, характер и мышление народа, влияя на адаптивно-адаптирующую функцию, приспосабливая окружающую природу к человеку и прежде всего человека к природе. Это очень хорошо показал Г. Д. Гачев в книге «Национальные образы мира: Космо-психо-логос».[360] В географической детерминации важными становятся и природные условия жизни — отсутствие или наличие хорошей охоты или богатого съестными припасами леса, наличие или отсутствие соответствующего сырья для изготовления укрытий от дождя, ветра или снега, также становятся определяющими в становлении типа жилища и всех форм бытования человека. Столь же значительными в воздействии на личность оказываются погодные условия и своеобразные явления природы. Стабильность или изменчивость погоды, многообразие или относительное однообразие погодных явлений, особенности их очередности, частоты, силы воздействия на человека. Так, частые дожди или их отсутствие, сильные холодные или теплые ветры, бури или штормы, тропические ливни, безусловно, влияют на то, каким будет жилище и формы протекания жизни человека.
Таким же важным фактором, определяющим все стороны человеческой деятельности, является своеобразие природных явлений, стихии природы. Живет ли человек у постоянно дымящегося вулкана или в долине гейзеров, где бушуют самумы или длинная полярная ночь с северным сиянием сменяется незаходящим солнцем обусловит формирование определенного быта и форм жизнедеятельности. Наконец, природные достопримечательности, существующие в той или иной местности — живописные бухты и фиорды на побережье, выветрившиеся пещеры в горах и т. п.
Еще на ранней стадии развития человека особенности деятельности и культуры отразились в первых его сооружениях — шалашах, пещерах, землянках (по сути являвшихся теми же пещерами в равнинной местности). Уже в те времена можно проследить зоны деятельности на неразделенной площади дома наших далеких предков: очаг — «кухня», место вокруг него — «столовая-гостиная», лежанка — «спальня» и т. п. Одной из первых форм жилища стал ветровой заслон, до сих пор распространенное австралийское традиционное жилье. Далее появляются шалаш, который развивается в лесных районах и куполообразная хижина — в степных и полупустынных районах. В лесостепи, в африканских саваннах развивается тип цилиндро-конической хижины с вертикальной круглой стеной, покрытой конической крышей. В северных районах появляется чум или индейский типии. В степных районах жаркого и умеренного пояса появляется юрта. Прямоугольные жилища получили особое развитие в земледельческих районах. Они разнообразной формы в Западной Африке, в Меланезии, Индонезии, Индокитае.
Особую линию развития такие дома получили в северной холодноумеренной зоне, где оно связано с землянкой. Впоследствии, с поднятием потолка-крыши дома над землей, возникают стены, сначала из бревен, а потом из досок. Особую линию развития представляют жилища, возникшие из пещер. Камень имитируется глиной — возникают среднеазиатские города и кишлаки в Средней и Передней Азии, Сев. Африке, на Кавказе, в Крыму, в Западном и Центральном Китае, на плоскогорьях Центральной и Южной Америки. Наиболее древними домами такого типа были жилища в древнем Египте, Месопотамии, древней Персии, в древних культурах Китая, Анау и Триполья. Особый путь развития — свайные жилища, восходящие к жилью на деревьях.
В античности основными материалами для постройки дома служили камень, дерево, глина. Первые жилища были круглой, овальной формы. Потом они стали четырехугольными. Постепенно они превращаются в сложный комплекс. С расслоением общества типы домов становятся различными — от хижин до дворцов. В эпоху Средневековья это расслоение продолжается: появляются замки феодалов и крестьянское жилище, городской дом ремесленника и купца, монастырь. Преобразование средневекового феодального городского жилья в эпоху становления и развития капитализма диктовалось развитием техники и новыми социальными условиями. Сначала преобладали небольшие дома и особняки в 2–3 этажа. Рабочие жили в избах в селе или на окраинах города, снимая койку, угол или комнату. Потом им стали строить отдельные коттеджи. Со второй половины XIX в. появляются многоэтажные дома, имеющие водоснабжение, затем они газофицируются, наполняются электрооборудованием и т. п. удобствами. Но социальное расслоение продолжается вплоть до нашего времени. Народное жилище вобрало в себя опыт поколений, отвечая культурным стереотипам быта.
[В XIX в.] все элементы жилья и протекающих в нем процессов повседневности стал интенсивно динамизировать. Например, в середине века появляются принципы «Clip-on» (обобщенное понятие присоединения, приставки на зажиме, родственного общеизвестному термину «клипсы») и «Plug-in» (штепсельное присоединение к особому гнезду, обеспечивающему подключение к системам энерговодоснабжения и др.). В книге А. Рябушина выделены основные нововведения в принципах формирования нового типа жилья, которые появились в проектах архитекторов 60–70-е гг. Помимо Clip-on и Plug-in, Рябушин выделяет принцип метаболизма. Метаболизм представляет собой кратковременный цикл количественных изменений, приводящий к метаморфизму и завершение кратковременного цикла качественным скачком. В книге также дается описание передвижного жилья, получившего распространение в XX в. — жилищу в автомобиле, мобильным поселкам и т. наз. «моментальному городу».[361] Основные цели этих проектов — вызвать у человека сильные положительные эмоции, воздействуя непосредственно на его органы чувств физическими, химическими и психическими средствами, доступными современной технике. Учитывая необходимость экономить площадь для жилища в те годы в нашей стране, универсальные блоки могли кухню превратить в кабинет, затем освобождая место для спальни или приема гостей с танцами. Понятно, что такая мечта была характерна для человека, живущего в комнате скромных размеров в коммунальной квартире.
Но везде и всегда жилище — «это приемник сообщений, который к тому же их тщательно фильтрует и сортирует во избежание душевной имплозии. Жилище выполняет иммунную и терапевтическую функции…. В свете семиоонтологического анализа жилье выглядит как машина габитуса, функция которой состоит в выделении из множества поступающих из мира сигналов наиболее достоверных».[362]
Современный мир пронизывает явление глобализации. И это, несомненно, влияет на семиотику повседневности. Как пишет О. М. Юнь, «…глобализация вовлекает в общий поток научных разработок, инновационных продуктов, финансовых, материальных и трудовых ресурсов все большую часть планеты, все большую численность населения из разных стран с разными культурными традициями…».[363]
Явления взаимопроникновения языков семиотики повседневности стали широко распространенными. На современном этапе эти явления стали столь разнонаправленными и многообразными, что можно говорить о транскультурных тенденциях. Теперь уже можно констатировать не только взаимодействие западных и восточных, северных и южных культур, но к ним прибавилось разнообразие и взаимопроникновение синхронных и диахронных воздействий.
На примере жилища мы можем понять, как изменяется система элементов повседневности, которая включает в себя множество разных аспектов. В книге мы сумели уделить внимание лишь некоторым из них: невербальной семиотике, включающей в себя множество разных характеристик, некоторым формам повседневности в доме и вне его. Однако в целом весь мир вокруг человека — мир знаков. Как верно пишет Г. С. Кнабе, «…на языке знаков раскрывает свой культурно-исторический смысл материально-пространственная среда, окружающая каждого из нас, — архитектурная и повседневно-бытовая».[364] Описать их все — невозможно. Ведь языки семиотики повседневности весьма разнообразны и могут изучаться представителями разных наук. В данной работе обращено внимание лишь на наиболее яркие и легко вычленяемые. Однако автор видит дальнейшие перспективы развития темы.
Стоит лишь отметить, что мир повседневности скрывает множество знаковых смыслов. В книге Кристиана Крахта «Faserland» описывается повседневная жизнь молодого человека, путешествующего из города в город. Время его насыщено лишь курением сигарет и «дринками», посещением «тусовок» и баров. Но за этой обыденной прозой скрывается много подтекстов. Как пишет в послесловии переводчик Татьяна Баскакова, под внешним «будничным» повествованием скрывается множество смысловых пластов», которые могут быть более глубоко поняты теми, «кто разбирается в современной музыке, в тонкой семиотике попкультуры».[365] Так и наша жизнь открывается своими подспудными значениями тем, кто серьезно и глубоко задумывается над ней и старается проникнуть в ее тайные предначертания.
Литература:
1. Айзенштейн К. А. Как рекламировать с успехом. СПб., 1912.
2. Ален. Рассуждения об эстетике. Нижний Новгород, 1996.
3. Алимов И. А. Вместо предисловия //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
4. Алимов И. А. Китай: туалеты и урны. Полевые заметки //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
5. Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
6. Аркин Д. Искусство бытовой вещи. Очерки новейшей художественной промышленности. М., 1932.
7. «А се грехи злые, смертные…»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XII в.): Тексты. Исследования. М., 1999.
8. Арефьева Т. Эра цветов в мировой моде //Забриски пойнт. М.:1993. № 1.
9. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. М., 1946. Т. VIII.
10. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурносемантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб., 1993.
11 Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.
12. Байбурин А. К., Топоров А. Л. У истоков этикета. Л., 1990.
13. Барашков Ю. А. Архангельский дом //Памятники архангельского Севера. Архангельск, 1991.
14. Барт Р. Мифологии. М., 1996.
15. Барт Ролан. S/Z. М., 1994.
16. Бегбедер Ф. Идеаль. М., 2007.
17. Беляков А. С. Монеты и монетовидные подвески из курганов X–XI веков //Труды исторического музея. Вып. 20. Нумизматический сборник. М., 1992.
18. Бессалько П., Калинин Ф. Проблемы пролетарской культуры. Пг., 1919.
19. Бломквист Е. М., Ганицкая О. А. Типы русского крестьянского жилища сер. XIX нач. XX ее. //Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967.
20. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000.
21. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000.
22. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1999.
23. Боровский А. Венера Советская. /Венера Советская: к 90-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Альманах. Вып. 182. СПб, 2007. С. 9.
24. Браун Д. Код да Винчи. М., 2005.
25. Бретон Ж. Ф. Повседневная жизнь Аравии счастливой времен царицы Савской: VIII век до н. э. — I в. н. э. М., 2003.
26. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII ее. М., 1986. Т. 1.
27. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. Е. Энциклопедический словарь. СПб., 1901. Т. 65.
28. Буровик К. В чужой монастырь со своей вилкой /К. Буровик //Очаг (раздел «История вещей»); 1995. № 9.
29. Вайнштейн О. Грамматика запаха //Иностранная литература. 2001.
№ 8.
30. Вайнштейн О. Б. Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностранная литература. 1993. № 7.
31. Вайнштейн О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни. М., 2005.
32. Валенцова М. М. Семантика и символика «верха» дома в обрядности славян //Живая старина, 2000. № 2.
33. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990.
34. Васинский М. Альбом монет. М., 1913.
35. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М. 1990.
36. Вебстер Р. Фэншуй для городской квартиры. СПб., 1999.
37. Волков С. И., Восканян Р. С. Товарные знаки в условиях рыночной экономики. М., 1989.
38. Воспоминания г-жи Виже-Лебрен о пребывании в Санкт-Петербурге и Москве 1795–1801 гг. с приложением писем ее к княгине Куракиной. СПб., 2004.
39. Воспоминания Полины Анненковой. М., 1929.
40. Врублевская Г. Пять уроков по толкованию снов. СПб., 2002.
41. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М., 1993.
42. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Космо-психо-логос. М., 1995.
43. Гацура Г. Мебельные стили. История русского и западноевропейского мебельного искусства. М., 1997.
44. Генекен М. Устройство и убранство квартиры. Петроград, 1916 г. бесплатное приложение к журналу «Модный курьер».
45. Головнин В. М. Сочинения. М., 1949. С. 361.
46. Гольцман А. З. Реорганизация человека. Л., 1924.
47. Гоздан Л. Бальзак в домашних туфлях //Бальзак в воспоминаниях современников. М., 1986.
48. Гофман И. Люди и мода. Новая теория моды и модного поведения. М. 1994.
49. Гофман И. Представление себя другим и в повседневной жизни. М., 2000.
50. Горький М. История деревни //Горький М. Собр. Соч.: В 30 тт. М., 1949–1955. Т. 27.
51. Гощило Е. Новые члены (member) и органы: политика и порнография. // Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.
52. Гранин Д. А. Керогаз и все другие. Ленинградский каталог. М., 2003.
53. Григорьева С. А., Григорьев Н. В., Крейдлин Г. Е. Словарь языка русских жестов. М. — Вена, 2001.
54. Давыдов А. Н., Лопатько В. М., Шалькевич А. А. Деревянное зодчество Архангельска во второй половине XIX начале XX ее. //Культура Русского севера. Л., 1988.
55. Дайксель А., Брандмейер К., Глинтерник Э. М. Товарный знак в Европе и в России. Вопросы теории и истории. СПб., 2002.
56. Данилов С. Г. Синергетика, кибернетика, диалектика. К осмыслению синергетической парадигмы. М., 2006.
57. Данилова И. С. Мир внутри и вне стен. Интерьер и пейзаж в европейской живописи XV–XX ее. М., 1999.
58. Данн Д. Эксперимент со временем. М., 2000.
59. Двор среди города //Декоративное искусство СССР. 1985, № 1.
60. Днепров В. Д. О фрейдистской психологии и реалистическом романе // Антология российского психоанализа. М., 1999. Т. 1.
61. Егорьева Е. Особняк на Гагаринской //Декоративное искусство СССР, 1987, № 7.
62. Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. М., 1877. Ч. 1.
63. Ельски А. Татуировка. Минск, 1997.
64. Желвакова И. А. Дом в Сивцевом Вражке. М., 1982.
65. Женщина в культуре Востока. СПб., 1997.
66. Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.
67. Законодательство о фабричных и товарных клеймах в России и за границей. б/м, 1886.
68. Залкинд А. З. Половой вопрос в условиях советской общественности. Сб. ст. с послесловием автора: два года дискуссии по половому вопросу. Л., 1926.
69. Затулий А. И. Костюм в контексте авангардистских течений: Учебное пособие. Комсомольск-на-Амуре, 2002.
70. Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.
71. Зульфикаров Т.//Литературная газета, 25–31 июля 2001 г. № 30.
72. Золотоносов М. Н. Слово и тело: Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX–XX ее. М., 1999.
73. Иваницкий Н. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность //Живая старина. 1898. Вып. 1.
74. Иванов В. В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М., 1978.
75. Ильф И., Петров Е. Директивный бантик //Ильф И., Петров Е. Собр. соч. в 5 томах. Т. III, М.: 1961.
76. Каспер Дж. Веркман. Товарные знаки: Создание, психология, восприятие. М., 1986.
77. Кастанеда К. Искусство сновидения. М., 1996.
78. Кениг Т. Реклама и плакат как орудие пропаганды. Л., 1925.
79. Кибиров Тимур. «Сортиры», 1991. Сантименты. Восемь книг. Белгород, 1993.
80. Кириков Б. М. Петербургские дворы //Ленинградская панорама. Л., 1988. № 8.
81. Киселев И. А. Толковый словарь понятий и терминов архитектуры XVIII–XIX ее. Ч. I. //. Методические рекомендации объединения «Росреставрация». М., 1990.
82. Климантович Н. Мы, значит, армяне, а вы на гобое //Октябрь, 2003, № 8.
83. Кнабе Г. С. Внутренние формы культуры //Декоративное искусство СССР; 1981. № 5.
84. Кнабе Г. С. Быт как предмет истории //Декоративное искусство СССР, 1982. № 9.
85. Кнабе Г. С. Язык бытовых вещей //Декоративное искусство СССР, 1985. № 1.
86. Кнабе Г. С. Древний Рим история и повседневность. Очерки. М.: 1986.
87. Кнабе Г. С. Семиотика культуры. Конспект учебного курса. М., 2005.
88. Козлова Н. Н. Горизонты повседневности советской эпохи. (Голоса из хора). М., 1996.
89. Кокс С. Взламывая код да Винчи. Путеводитель по лабиринтам тайн Дэана Брауна. М., 2005. С. 78.
90. Колева М. Продолжение жеста: из истории столовых приборов // Домашний очаг. (раздел «Время и вещи») 2000. октябрь. С. 118–120.
91. Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи)// Молодая гвардия, 1923. № 3(10), май.
92. Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997.
93. Кон И. С. История и теория «мужских исследований» /Гендерный калейдоскоп. М., 2002. С. 188–243.
94. Кон И. С. 2002, www.neuro.net. ru
95. Коноплева Н. Многоликая ложка //Наука и жизнь (раздел «Дела домашние. Рассказы о повседневном»), 2002. № 11.
96. Коноплева Н. Кто изобрел вилку? //Наука и жизнь (раздел «биография вещей»). 2003, № 1. С. 130–131.
97. Коринфский А. А. Народная Русь. Самара, 1995. С. 339.
98. Косулин В. Д. Искусство татуировки. СПб., 1997.
99. Котляр Э. Ветка. Стихи. М., 1958.
100. Коцебу О. Е. Новое путешествие вокруг света в 1823–1826 гг. М., 1981.
101. Кошевич К. По поводу «верхних этажей» быта // Революция и культура. 1928. № 14.
102. Краснодембская Н. Г. Об обычаях санитарии и гигиены у народов Южной Азии //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
103. Крахт К. Faserland. М., 2001.
104. Кушнер А. Первое впечатление. М.-Л., 1962.
105. Крейдлин Г. Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М., 2002.
106. Кундера М. Нарушенные завещания: Эссе. СПб., 2005.
107. Курелла А. О. О «верхних этажах» быта //Революция и культура. 1928. № 3–4. С. 22–24.
108. Ланьков А. Н. Кое-что о корейском туалете //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
109. Лебина Н. Б., Чистиков А. Н. Обыватель и реформы. Картины повседневной жизни горожан в годы нэпа и хрущевского десятилетия. СПб., 2003.
110. Леви Примо. Человек ли это? М., 2001.
111. Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.
112. Лермонтов М. Ю. Собр. соч. в 4-х т. Т. 4. М., 1976.
113. Линн Д. Полные пригоршни снов. Киев, 2000.
114. Литке Ф. П. Дневник, веденный во время кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971.
115. Лоос Адольф. Архитектура //Мастера архитектуры об архитектуре. М., 1972.
116. Лоранс Камилла. В этих руках. М., 2002.
117. Лотман Ю. Беседы о русской культуре. Быт и нравы русского дворянства XVIII–XIX ее.
118. Лурье М. (Ю. Ларин). Централизация кухни и массовое кормление. (Приблизительно 1919).
119. Лядов М. Н. Вопросы быта. М., 1925.
120. Мазин В. Искусство сновидений. СПб., 2002.
121. Мак-Дугалл Дж. Тысячеликий эрос. СПб., 1999.
122. Малышев А. И. и др. Бумажные денежные знаки России и СССР. М., 1991.
123. Марков Б. В. Культура повседневности. СПб., 2008.
124. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995.
125. Матюшкин Ф. Ф. Журнал кругосветного плавания на шлюпке «Камчатка» //Шур Л. А. К берегам Нового света. М., 1971.
126. Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Словарь-справочник в двух книгах. СПб., 2003. Кн. 2.
127. Мельникова А. А. Язык и национальный характер. Взаимосвязь структуры языка и ментальности. СПб., 2003.
128. Мещеряков А. Н. Японские туалеты и урны //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
129. Минков А. И. Русский сортир на фоне Востока и Запада //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
130. Миронова Л. Н. Цветоведение. Минск, 1984.
131. Мишель Д. Ватель и рождение гастрономии. М., 2002.
132. Михайлович Я. Завтрак у «Цитаруса» //Иностранная литература, 2002. № 2.
133. Музалевская Ю. Е. Явление молодежной моды стритстайл в контексте субкультурных движений (вторая половина XX начало XXI веков) СПб., 2007.
134. Музей боярского быта XVII века. Москва. Дом боярина XVII века. Путеводитель. Л., 1928.
135. Найман Э. За красной дверью. Введение в готику НЭПа //Новое литературное обозрение. 1996. № 20. С. 64–90.
136. Нарпит. М., 1924.
137. Николаев Е. Русский интерьер начала XIX в.//ДИ СССР, 1967. № 9.
138. Новые деньги новой Европы //Деньги. № 17–18, 2001.
139. Одоевцева И. На берегах Невы //Звезда, 1988. № 5.
140. Олеша Ю. К. Зависть. Три толстяка. Рассказы. М., 1998.
141. Орлова Н. Я познаю мир. Детская энциклопедия. История вещей М., 2001.
142. Павлов Н. Ф. Избранные сочинения. М., 1989. Памяти академика В. Розена //Сб. статей и материалов. М.-Л., 1974.
143. Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский человек эпохи реализма. М., 1996.
144. Парыгин Б. Д. Социальная психология: Учебное пособие для студентов вузов по психологии СПб., 2003.
145. Пермиловская А. Б. Курные избы Ошевенска //Летописец Севера. Архангельск, 1990.
146. Пермиловская А. Б. Северный дом. Петрозаводск, 2000.
147. Пермякова В. Ф. Дом-музей А. П. Чехова в Яте: путеводитель. Симферополь, 1984.
148. Потебня А. А. Слово и миф. М., 1989.
149. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М.; 2000.
150. Похвала тени. Рассказы японских писателей в переводах М. П. Григорьева СПб., 1996.
151. Пруст М. У Германтов// Пруст М. В поисках утраченного времени. М, 1992. Т. 3.
152. Пушкарева Н. Л. Русская женщина: истории и современность: история изучения «женской темы» русской и зарубежной наукой. 1800–2000: Материалы к библиографии. М., 2002.
153. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.
154. Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X начало XIX века) М., 1997.
155. Резников Л. О. Гносеологические проблемы семиотики. Л., 1964.
156. Робски О. GLAМУРНЫЙ ДОМ. М., 2006. (INTЕРЬЕР & DEKOP).
157. Романова Е. Н. К интерпретации символики якутского шаманского обряда (путешествие за душой «Кут» больного) //Шаманизм и ранние религиозные представления. Этнологические исследования по шаманству и иным ранним верованиям и практикам М., 1995. Т. I.
158. Рябченко П. Ф., Бутко В. И. Полный каталог дензнаков и бон России, СССР, стран СНГ (1769–2000). Т. 1. Боны России. Киев, 2000.
159. Рябушин А. «Футурология» жилища. 60–70-е годы. М., 1973.
160. Ряполова В. А. «Махабхарата» //Театр Питера Брука. Взгляд из России. Сб. ст. и материалов. М., 2000.
161. Салим аль-Бахнасави. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. Баку, 2002.
162. Семар Г. М. Среди монет. М., Просвещение, 1990.
163. Семашко Н. А. Пути советской физкультуры М., 1926.
164. Серов Н. В. Хроматизм мифа. Л., 1990.
165. Серов Н. В. Эстетика цвета. М., 1997.
166. Сивик Л. Цветовое значение и измерение восприятий цвета: исследование цветовых образов //Проблемы цвета в психологии. М., 1993.
167. Сильнов А. В. Туалеты в системе общественных построек Древнего Рима //Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
168. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. А-Я. М., 2002.
169. Соболева Т. А., Суперанская А. В. Товарные знаки в условиях рыночной экономики. М., 1985.
170. Соколов М. Н. Интерьер в зеркале живописи. Заметки об образах и мотивах интерьера в русском и советском искусстве. М., 1986.
171. Соколова Т. М., Орлова К. А. Глазами современников. Л., 1982.
172. Соллогуб В. А. Повести и рассказы. М., 1988.
173. Сологуб Ф. Свет и тени. Минск, 1988.
174. Сольц А. А. Коммунистическая этика //Каким должен быть коммунист. Старая и новая мораль /Сб. под ред. Ем. Ярославского. М., Л., 1925.
175. Сон — семиотическое окно //XXVI Випперовские чтения. 1993. М., 1994.
176. Сорокин Ю. А., Марковина И. Ю. Типы китайской символики в языке и культуре. //Этнопсихолингвистика. М., 1988.
177. Сорокин П. А. Социокультурная динамика //Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
178. Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
179. Стиль жизни. Приложение к газете «Ведомости», издается совместно с Financial Times&The Wall Street journal, 2007, лето.
180. 100 и 12 стульев. М., 2005.
181. Суханова М. А. Дом как модель мира // Дом Человека (Экология социально-антропологических процессов) /Материалы межвузовской конференции 16–18 марта 1998 года. СПб., 1998.
182. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.
М., 1986 183. Тесля С. Н. Опыт аналитики повседневного. М., 1995.
184. Туркина О. Пип-шоу. (Идеоадаптация образа женщины в российской рекламе)//Женщина и визуальные знаки. Под ред. А. Альчук. М., 2000.
185. Устинов А. Г. Цветовая форма. Вопросы семантики// Техническая эстетика. 1988, № 12.
186. Утехин И. Очерки коммунального быта. М. 2001.
187. Ученова В. В., Старых Н. В. История рекламы: детство и отрочество. М., 1994.
188. Федотов Г. П. Письма о русской культуре //Русская идея М., 1992.
189. Фомина А. Фенечка //Ровесник, 1999. № 6 (444).
190. Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М., 1989.
191. Фрейд З. Толкование сновидений. Ереван, 1991.
192. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1998.
193. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
194. Хазин В. Каталоги Телегона //Октябрь, 2003. № 8.
195. Хисматуллин А. А. Туалеты и урны: ислам /Сосуды тайн: туалеты и урны в культурах народов мира. СПб., 2002.
196. Хлебников К. Т. Записки о Калифорнии //Сын отечества. 1829. Т. 8.
197. Хорни К. Женская психология. СПб., 1993.
198. Цивьян Т. Дом в фольклорной модели мира (на материалах балканских загадок) //Труды по знаковым системам. Тарту, 1978. Т. 10.
199. Цивьян Т. В. Движение и путь в балканской модели мира: Исследования по структуре текста. М., 1999.
200. Цивьян Ю. Проксемика: Язык пространства //Наука и техника, № 8/9, 1988.
201. Циликин Д. Хочется и колется /Человек чувствующий //Секретные материалы. 1999, 16 ноября.
202. Цыпкин Л. Лето в Бадене. М., 2003.
203. Чекалов А. К. Народная деревянная скульптура русского Севера. М., 1974.
204. Шенкао Г. Х. Имя как социокультурный феномен. М., 2000.
205. Шоу Б. Пигмалион //Избранные произведения в двух томах. М., 1956.
206. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. Пер. с нем. //Культурология. XX век. Антология. М., 1995.
207. Щеглов Л. М. Энциклопедия секса, или 1001 ночь с доктором Щегловым. Научно-популярное издание. СПб., 2002.
208. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М., 2000.
209. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М., 1982.
210. Этвуд М. Лакомый кусочек: Романы. СПб., 1993.
211. Юнг К. Г. Воспоминания. Размышления. Сновидения. М., 1994.
212. Юнь О. М. Глобализационные процессы и диалог цивилизаций //Прикладные аспекты глобализации. Материалы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир», специальный выпуск. М., 2001.
213. Юрлова Е. Вышивка в интерьере русского бидермейера //Пинакотека, 1998. № 4.
214. Янишевский А. Из практики применения декрета о товарных знаках // Вестник комитета по делам изобретений. 1924. № 2.
